复周孟由昆弟书汝母年高．于净土一法．未能认真修持。宜常与谈说六道轮回之苦．极乐世界之乐。人生世间．超升最难．堕落最易。若不往生西方．且莫说人道不足恃．即生于天上．福寿甚长．福力一尽．仍旧堕落人间．及三途恶道受苦。不知佛法．则无可如何。今既略晓佛法．岂可将此一番大利益事．让与别人．自己甘心在六道轮回中．头出头没．永无解脱之日乎。如是说之．或可发其宿世善根．信受奉行也。菩萨度生．随顺机宜．先以欲钩牵．后令入佛智。汝能力修孝友．及以净土法门．劝导自己眷属．及一切有缘者．同作莲池会里人．则功德大矣。世人有病．及有危险灾难等．不知念佛修善．妄欲祈求鬼神．遂致杀害生命．业上加业．实为可怜。人生世间．凡有境缘．多由宿业．既有病苦．念佛修善．忏悔宿业．业消则病愈．彼鬼神自己尚在业海之中．何能令人消业。即有大威力之正神．其威力若比佛菩萨之威力．直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷．向鬼神祈祷．即为邪见．即为违背佛教．不可不知。又一切众生．皆是过去父母．未来诸佛．理宜戒杀护生．爱惜物命．切勿依世俗知见．谓奉父母甘旨为孝。彼未闻佛法者．不知六道轮回之事理．妄谓为孝．尚有可原。若已闻佛法之人．杀过去父母亲属．以奉养现在父母及丧祭等．岂但不是孝道．直成忤逆矣。是以通人达士．由闻佛法之真实义谛．悉不肯依世俗之权法以行。以此权法．殆姑顺世俗迷情而立．非如来洞彻三世因果之道故也。若欲深知．取文钞中诸戒杀文．及观音颂之普劝戒杀挽劫文．阅之自知。念佛人有病．当一心待死．若世寿未尽．则能速愈。以全身放下念佛．最能消业．业消则病愈矣。若不放下．欲求好．倘不能好．则决定无由往生．以不愿生故。此等道理不明白．尚能得仗佛慈力乎。汝母之病．宜切劝放下求往生．如寿未尽．求往生．反能速愈．以心至诚故．得蒙佛慈加被也。祈与汝母婉曲言之．令勿效痴人说痴话也。昨接守良书．知汝母求生之心。尚未实发．病中且勿提及．但劝至心念佛．即得蒙佛加被．身心安装。待大好后．婉曲劝导．令其求生．则利益大矣。并祈于汝母前．代为问好。又当为说（光）劝彼放下一切．一心念佛．是为自己要事。余皆是替儿孙殚心．有累自己念佛利益矣。群铮知悉．汝母现有病．断不可不愈而去。然（光）看汝母．恐难高寿．宜与孟由及智昭等．日换班在旁念佛．俾萁随念．不能念则静听。若世寿尽．如此行．则决定往生。若世寿未尽．亦当消除业障．增长善根。如汝决欲来山．只好照汝此议．庶两无所碍。现汝母病未愈．决不可发此心．发则于世间世出．两俱违悖矣。人之临终．得其助念．定可往生．失其助念．或再以哭泣搬动．动其爱情嗔恨．则堕落难免矣．险极险极。汝能成就母往生．亦是三世诸佛净业正因．所谓即尘劳行佛事．其功德比寻常殊胜万分矣。祈与孟由说此助念法．并告汝母令听（光）言。至为亲开陈佛法．固为大善。然定省抚慰．亦须格外留意．幸甚。汝母发愿寄款交（光）随意作功德．及助印芜钞。依（光）鄙见．做功德当以开人智识为最。拟以此款任印观音颂．普遍施送于远近．俾一切人同知观音大士．为法界众生之恃怙。随类现身．寻声救苦．兼以辅弼弥陀．接引众生。况乎现今世人．日在患难中．无法防护。倘人人见此书．知大士之恩德．无不欲仗其威力以免灾祸。既发信仰依赖大士之心．自然心存慈善．改往修来．以期不与大士相背而得蒙其覆庇护祐也。世之不治．由于人心险恶．倘人能仰慕大士之慈悲．自可日臻善域．是故此书流通．其利无穷．比校别种暂时之益者．实相去天渊。且以此增汝母福慧．消汝母罪愆．必能生获安乐．没归莲邦。至于芜钞．则见之发心修善念佛者甚多．兹不具书。汝母何以病不见愈．盖以宿业所致．殆转重报后报为现报轻报．于此时以了之乎。玄奘法师临终亦稍有病苦．心疑所译之经．或有错谬。有菩萨安慰言．汝往劫罪报．悉于此小苦消之．勿怀疑也。当以此意安慰汝母．劝彼生欢喜心．勿生怨恨心．则决定可蒙佛加被．寿未尽而速愈．寿已尽而往生耳。凡人当病苦时．作退一步想．则安乐无量．近来兵火连绵．吾人幸未罹此．虽有病苦．尚可作欲出苦之警策．则但宜感激精修．自得利益。否则怨天尤人．不但宿业不能消．且将更增怨天尤人之业。当与汝母说之．果能不怨不尤．净心念佛．其消业也．如汤消雪。（光）自回山．日日于课诵回向时．为汝母回向．祈三宝加被．寿未尽则速愈．寿已尽则速得往生西方耳。接手书知汝母已于初二日念佛往生．不胜伤叹。虽然．汝等既知佛法．当依佛法．令亲神识得益为事．不可徒为哀毁．令存亡两无所益。至于丧祭．通须用素．勿随俗转。纵不知世务者．谓为不然．亦任彼讥笑而已。

丧葬之事．不可过为铺排张罗。做佛事只可念佛．勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛．则于汝母．于汝等诸眷属．及亲戚朋友．皆有实益。有财力．多做功德．若丧事用度无出．即以之办丧事亦可．切勿硬撑架子．至有亏空．后来受窘．则不必矣。接手书．知汝母去得甚好．此殆汝母往昔善根．及现在善愿．并汝等助成之功效也。人一生事事皆可伪为．唯临死之时．不可伪为。况其无爱恋之情．有悦豫之色．安坐而逝．若非净业成熟．曷克臻此。但愿汝昆弟与阖家眷属．认真为汝母念佛．不但令母亲得益．实则比自己念佛之功德更大。佛所以教人．凡诵经持咒念佛作诸功德．皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向．况母殁而不至心为母念佛乎。以能为一切众生回向．即与佛菩提誓愿相合．如一滴水．投于大海．即与大海同其深广。如未到海．则勿道一滴．即长江大河．固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲．及一切人者．皆属自培自福耳。知此义．有孝心者．孝心更加增长．无孝心者．亦当发起孝心。请僧念七七佛甚好．念时汝兄弟必须有人随之同念。妇女不必随于僧次．以为日既多．人情熟悉．或令人起嫌疑。妇女宜另设一所．或居于幕．出入各门户．两不相见．是为表率乡邑．开通仪式之懿范。若漫无界限．或他人仿之．久则弊生。昔人立法．虽上上人．亦以下下人之法为范围．故能无弊。汝昆弟能如是为母念佛．兼又印施观音颂文钞等。有此善心净资．并利人之事之功德．岂但汝母莲品增高。将见汝祖父母．汝父．并历代祖妣．同沾法利．同得往生也。（光）之所说．乃本理本情．非漫然为汝等说悦心快意语也。富贵人家子弟．多不成器．其源由于爱之不得其道．或偏与钱财．或偏令穿好衣服。钱随彼用．则必至妄吃致病。若为彼存以生息．余不得者．于父母生嫌心．于所偏得兄弟姊妹生忌心．皆非所以教孝教弟之道。若女有钱．咄嫁必以钱自骄．或轻其夫．或不洞事．以钱助夫为不法事。欲儿女成贤人．当为培福．不当为积财。财为祸本．汝等看多少白手起家者．皆由无钱．自勤而来．而大富家多多不久房产一空。故古人云．遗子黄金满籯．不如教子一经。能读则读．不能读．或农或工或商．各有一业．为立身养家之本。女子若有钱．明道理．钱固为助道之本．不明道理．则害其女．并害其婿．并害其外孙孙女矣。汝母善理财．幸汝家祖德深厚．故兄弟姊妹．皆贤善和睦。或于一人．有偏私偏爱．亦不至彼此计校．然不可以此为法。须令儿女永无计校之嫌隙可生．及倚恃之骄情长起．庶几家道兴而子孙通皆循规蹈矩矣。（光）之性情多络索．以汝兄弟以（光）为师．恐后来或致儿女受害．故为絮叨及之．切勿谓所说无因．视作废言．幸轧。但祈汝兄弟认真念佛．则为报母之恩．亦为报佛之恩矣。 火葬一法．唐宋佛法盛时．在家人多用之。然宜从俗葬埋．恐执泥者妄生议论。实则烧之为易泯灭．过七七日烧弥妥。葬之年辰久．或致骨骸暴露耳。三年之丧．不作礼乐．固宜遵守。前清文官必丁忧．武官不丁忧．以军事不可或辍．故不为制。今则废伦非孝．纷纷而起．守制之期．尚足挂齿乎。吾人当依古礼．斟酌行之．不可遽变．不必过泥可耳。顶圣眼天生等说．实可依据．（光）恐无知者．唯以探冷热为事．意谓有信愿及临终正念分明．即可往生．不得专以探冷热为据．故云亦不一例。恐其探之频数．或致误事．不可不知。大宝积无量寿如来会所说．乃说此等堕疑悔者．名为胎生．亦有谓为疑城者．此约障蔽隔碍之义．立胎生疑城之名．以在莲华中五百岁．不见佛闻法．何得死执其字以说义．将谓此等不在九品之数乎。须知西方无胎生．亦无城郭．乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义．喻取于胎于城．汝遂执定其词．谓此在莲品之外。然则下品中生六劫．下生十二劫．则其胎其城．为更厚更远矣。彼十二劫者．尚归九品．何五百岁者．便居品外。又何不观于莲华中不能出现八字．是莲为不列九品之莲乎。佛法本无可说．一死执．则无事生事．便费尽笔墨矣。总因自己居于疑胎．其为城也．厚逾铁围。果能直下明了．则大地平沉．铁围了不可得矣。孟子谓以意逆志．是为得之。只此逆字．亦是疑城。若知逆即迎合之意．则疑城化为乌有。一般死执著汉．所以终日讲说．终日违背．皆坐此死执著之病根未消．故致难得实益也。