念观音圣号要知道怎样名为观音？应顾名思义，因义知名。又者名实相称，因果相称。

般若波罗蜜多心经中说：;观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。所言行深者，就是般若行深。般若即智慧，智慧行不但要深，还要究竟圆满才能到彼岸；到彼岸即因圆果满，照见五蕴皆空。五蕴皆空即因圆。因该果海，观音菩萨亦称观音如来；果彻因源，观音如来亦称观音菩萨。约功行说，证闻性，耳门圆通；约位子说，自博地凡夫经过三贤十地，已至佛位。就功夫说，观音反闻功夫有六层，虽说有六步，实则菩萨所行，如鸟飞空，飞千里而无千里迹相；菩萨修行，亦复如是。既无修行迹相，焉有六层之数？为令众生有摸索处，故于楞严会上自述用耳根圆通功夫，从闻思修入三摩地，三摩地即是禅定智慧。此等功夫，根根都好用，只以众生根机及因缘各有不同，故下手有异。

如来于楞严会上问菩萨、声闻本何法而得圆通？二十五圣各说各的圆通，有二十五种，即六根六尘，六识七大。或以一根得圆通，或以一尘一识一大得圆通。观音自述耳根圆通。圆通者，圆满通达自性，即明心见性也。如来命文殊菩萨拣圆，何者对娑婆世界众生之机而易修？文殊菩萨拣取观音菩萨耳门圆通为最殊胜，因此方之人耳根聪明，入法易也。观音菩萨用反闻功夫证圆通，你我要证圆通，亦应如是反闻。文殊菩萨赞观音耳门圆通曰：;反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是；此是微尘佛，一路涅盘门，过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。反闻闻自性，为诸佛同证，既反闻法门易修契机，所以讲讲观音的圆通。

反闻功夫有六步，六步除六结。有结是生死，解结则了生死。

;初于闻中入流忘所此二句是第一步功夫，空动相即解动结。

初于闻中是观音菩萨在古观音如来处，得了修行方法，最初修时自闻中修的反闻闻自性。性乃本性，非习种性。习种性如眼见色的见性，见了起分别，就是差别性。此是生死，虚妄不实。眼见色不能闻声，彼此不能通，一根如是，根根皆然。性种性是通的，乃根性、尘性、识性，唯一无二的本性，一切诸佛皆称此性而成佛。

入流忘所者，入对出说。一切众生听外面音声，真性随缘往外流，而不知缘虚妄之法，此性亦变为虚妄。若欲了生死，就要将本性收拢起来，即是反闻自性的功夫，不令耳根闻性放逸去分别声。不但耳根要反过来反闻，根根都要反过来，眼反见，鼻反嗅，舌反尝，身反触，意反觉。现在说耳根，即是使耳根真性不要往外流。入流是随顺法性流，出流是随顺根尘流。向内流，全妄成真；向外流，全真成妄。功夫用上去即入流，入流则忘所。所即声尘。忘音声之相，听而不闻，则不被音声所转，亦即是不为色尘等所转。色尘为声音所依故，风声、雨声、车声、马声、男声、女声，音声虽有多种，然不出可意声、不可意声二种。用功的人，不但坏音声不听，好音声亦不听。因为音声都是有对待的，能反闻自性，忘所闻声，则离对待而动结解。

;所入既寂，动静二相了然不生。此第二步空静相，即解静结。

不闻音声动相，觉得有静相，还是向外分别的生死。何以故？对动而言静，有对待故。反闻功夫渐深，忘却尘境，故所入寂。法性为所入，观智为能入。观智即始觉智也。以始觉智反闻本觉理，转识成智。功行深故，动静二相了然不生，是明明白白不生。又者绝对不生，故曰了然不生。

;如是渐增，闻所闻尽此第三步空能闻之根相，即解根结。

如是者，仍是反闻闻自性。反之又反，闻之又闻，反闻功深，不但所闻动静二相尽，能闻根相亦尽。论反闻功夫确只一个，虽然说有六步，总是一个闻性。反之又反，闻之又闻，以至闻到明心见性为究竟。

;尽闻不住，觉所觉空此第四步空觉相，即解觉结。

尽闻不住者，根相虽空，还有能觉根尽的念头，并此念头也要打消。既有能觉之念，仍是微细分别的生死。尽闻二字，承上能闻所闻俱尽也。尽闻若住，则半途而废。不住即是用功，反之又反，闻之又闻，破微细觉心。觉有二，即能觉所觉。觉心是能觉、能闻之根，所闻动静二相是所觉，所觉第三步已空，此是空能觉之心。因有能觉，还是对所觉之念。有念还未踏到真如实性，故应空觉结。

;空觉极圆，空所空灭。此第五步灭空相，即解空结。

能觉所觉皆空，还要空到极处，不空到极处，就不能圆满。如要空觉极圆，还空空。因为要知是谁知道空的，还是心中微细的空念，故须打消此微细之空念而灭空结。

;生灭既灭，寂灭现前。此第六步灭灭得体，即解灭结。

灭从何立，对生之灭也。生如上动生乃至空生皆灭矣。今对生之灭非真灭，所以要将此灭亦灭去。灭生之灭既灭，故曰生灭既灭，寂灭现前，即破生相无明矣。

反闻功夫到第六步生灭既灭，则涅盘理现前，常寂常照，常照常寂。性是寂灭理，心是常照智。理智圆明，故曰忽然超越世出世间。盖以法性湛寂，如如不动。不被声转是超越世间凡夫而无动相、静相，及人我执分别；不着空相觉相，是超越出世间二乘人。因出世间有空相、觉相，悟偏空而有空相，悟偏真而有觉相，皆是声闻辟支佛境界。并且不但超过世间凡夫、出世声闻，亦超过三贤十地菩萨。

菩萨虽亦能超过二乘而未究竟，还是生相，无明未破故。观音菩萨闻性圆证，超越三乘人，故成圆满大觉，与佛齐等。获二种殊胜：一者上与诸佛同一慈力，二者下与众生同一悲仰。所以能上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰者，因菩萨证圆明心，故上与佛通，下与众生通。所谓心佛众生，三无差别。慈而曰力者，谓菩萨之慈悲，中有利生之作用也。慈能与乐，故曰慈力。与乐即是拔苦，故亦即具足悲力。观音菩萨得有十方诸佛慈悲，又得有十方诸佛之力，岂从外得？还是自己本具的。不惟观音具足，人人本皆具足，而为六结所结，故有生、佛之别。有结是生死凡夫，结解即与诸佛同等。

六结中前三结解，破分段生死；后三结解，破变易生死。

众生仰望诸佛救众生，观音菩萨亦在众生心中仰望诸佛救众生。有发真心求观音菩萨者，即是自心中观音菩萨求救自心中众生。你我用功要像观音菩萨反闻闻自性，即可证诸佛所证之性而成佛。故文殊菩萨赞曰：;十方三世佛，一路涅盘门，非唯观世音，我亦从中证。你我如想得到观音耳根圆通，尽管反闻闻自性，一直闻到明心见性，成圆满觉。念佛念菩萨，功用皆同。若用反闻一个法门，一门通一切门通，亦通华严三观。大家念阿弥陀佛，念观音菩萨时，须向自心上听，向自性上听。

观音证闻性，闻性即心体。体大故相大，相大故用大。闻性充塞虚空，遍满法界，极大无比，是体大；本觉理有几大，始觉智有几大。从体起觉。称性而觉是相大；闻证自性时，即以如如智契如如理，自显观音大用，遍闻一切音声，乃至微细昆虫音声，或闷在肚里音声，都能尽闻，是用大。楞严经赞闻性曰：通真实，圆真实，常真实。隔墙能闻，故曰通真实；十方圆闻，故曰圆真实；睡亦能闻，故曰常真实。大家若用反闻功夫，较其他法门日劫相倍。但此是微细功夫，必须用之又用，久之或者得个门径。功夫用得深，则得益深；功夫用得浅，则得益浅。较参禅容易，因参禅难得个下手处，此则历历孤明的，动也如是闻，静也如是闻。究竟能闻的是谁呢？又有几大的界限呢？大家闻一闻看。