南山草人：《楞严经》简言（5）

(十)在法会将要结束时，佛无问自说，告诉与会众修习禅定中将会出现的种种魔境，详细论述了五十种禅定中的阴魔及其破除法门。

这里所谓的“魔”，主要是指修行者的“心魔”，即由内心的种种贪嗔痴习气引发，而出现于外的魔境。所以说“心魔”实质是出于妄想、分别、贪着，而本经所说“五十阴魔”就是代表了修行者的种种妄想、贪着和不正见。这“五十阴魔”，就是指修习禅定过程中，色、受、想、行、识等五阴(亦称五蕴)各自出现的十种魔境。

1、佛说，修习禅定，首先是破色阴(阴，是覆蔽的意思)。在禅定中，当色阴将尽未尽时，只因众生妄认四大为身，则内外尘相互相交织而遂成质碍，但此时由于研参妙明觉性，随着观照功夫深入，则四大虚融，互不交织，顷刻间身无障碍能出来，如行虚空;或见自身光明内彻，身形虚融;或内发光明，洞彻于外，见一切有情都化为如来;或因抑按妄念，定力作用过大，忽见十方虚空呈现七宝艳色;或忽于暗室中见种种有情无情物;或因观照功深，内身外境虚融，忽然四肢如草木而无觉察，得纯一觉性而妄身;或因净心观照功深至极，忽见十方山河都成佛国净土，光明情景遍满，诸佛遍满虚空界;或忽于中夜听到远方市井街巷的人们及亲族眷属们的说话声，等等。

在色阴将尽未尽时，有人会出现十种魔境，以上就是通常会出现的境界。佛告诉阿难说，在阴魔破灭前，凡出现的这些禅修境界，只是暂得境界，都不是圣者所证境界。这时，如果误认为已经是圣者所证境界，就会遭到群邪惑害;如果没有认为已得圣者所证境界，这还是好的境界，禅修会继续进步。佛说，以上所说的十种禅定中所出现的境界，都是色阴将破而未破之时，正定禅观与习气妄想这两种用心交互作用而显现的境界;逢此暂现境界，不能迷昧而妄言已证圣位。

2、佛说，在色阴已尽，受阴未尽的禅定中，得大光明而现出一种虚明的境界，一时激动，忽然于生起勇猛心，志在顿齐诸佛;或在出现虚明的境界时，修习没有新证境，忽然心生枯渴，将心沉忆不散，以为这样会有所得;或在出现虚明的境界时，慧力盖过定力，谓心即是佛，谓佛性本来具足，己身疑是卢舍佛，以得少为足，又生起大我慢心;或在出现虚明的境界时，破受阴未得新证，又自生前路艰险怖畏之感，忽然生起无尽忧虑，而失去智慧观照方便;或在出现虚明的境界时，因慧悟而获得轻安清净境界，忽然身心得随顺自在，自称已成圣果得大自在;或在出现虚明的境界时，于明悟境界中悟得虚明性空之理，而心忽然归向永灭之境，妄言无因无果，断空之心现前而起断灭见解;或在出现虚明的境界时，耽迷于虚明之境，心中忽然产生无限爱念，爱极情动，便成贪欲，等等。

在受阴将尽未尽时，有人会出现十种魔境，以上就是通常会出现的境界。佛告诉阿难说，在阴魔破灭前，凡出现的这些禅修境界，都不是圣者所证境界。这时，如果误认为已经是圣者所证境界，阴魔就会进入修行者心腑之中;如果觉了而不迷执，久之此阴魔自然消退，禅修会继续进步。佛说，以上所说的十种禅定中所出现的境界，都是受阴将破而未破之时，正定禅观与习气妄想这两种用心交互作用而显现的境界;逢此暂现境界，不能迷昧而妄言已证圣位。

3、佛说，受阴已尽

，正受虚妙，不再被受阴邪虑所惑，圆通妙定得以发明，心可离身无障碍，而见闻周遍，但想阴未尽。如果在想阴未尽的禅定中，忽起一念贪着，爱着圆明境界而锐意观思，贪求善巧方便;或贪求神通;或心爱悬远感应，贪求冥感;或心爱穷极深入禅寂，贪求静谧;或心爱宿命知见，贪求宿命;或心爱进入灭色归空之境，贪求深空境界;或心爱长寿，贪求永世寿岁，等等，阴魔就会来恼乱修行者。应当预先觉知此等魔事，不起贪着念;如果迷惑不知，就会堕轮回而入无间地狱。

佛说，以上所说的十种禅定中所出现的境界，都是想阴将破而未破之时，正定禅观与习气妄想这两种用心交互作用而显现的境界;逢此暂现境界，不能迷昧而妄言已证圣位。

4、佛说，想阴已破，正心凝定，觉照常明，不遭邪虑，十类阴魔难以入侵;但行阴未尽，故生灭根元显露。修行者于禅定中穷究十二类众生的生死根本，观彼行阴幽隐轻清扰动，并圆遍观察十二类众生之扰动根元，便生起计度心，妄计此行阴的不生灭性为遍常;或计度行阴之常流为恒常性，而将已破尽的色、受、想三阴为无常;或计度色、受、想诸阴虽已灭除，但死后还会再次生起，即认为五阴死后有相;或计度色、受、想、行四阴之质体既然定中皆无相可得，那么死后理当无相，于是认为色受想行四阴于生前或死后皆无相，那么涅槃、因果等一切世间、出世间法皆为空，究竟归于断灭;或计度色、受、想三阴之前为有，但灭除后为非有，那么行阴也是这样，而死后都非有相、非无相，所以一切法之性都是迁变淆讹，有亦非有、无亦非无，即死后非有非无，未来后际昏懵，无有道理可言;或计度人、天众生死后另有存在处，恒常不灭，且分别将五处天误认为最究竟涅槃处，等等。如此计度，必将堕入外道邪见，从而迷失了菩提真性。

佛说，以上所说的十种禅定中所出现的境界，都是在想阴已破，行阴显露之际，定慧与妄计两种用心交互作用而显现的邪见悟解;逢此暂现境界，不能迷昧而妄言已证圣位。

5、佛说，穷尽行阴而达于空，识阴显现，于第八识返本还元，这时第七识迁流生灭行相虽已灭除，但寂灭精妙的识阴之体仍未圆满。如果将此识阴妄立为真常因，将所证得之心妄立为所归之究竟极果;或将所归览之圆元识体当作自体，观识忘身，遂见尽虚空界十二类众生皆从我身一类流出;或将所归托之圆元识体觉为有所究竟归处，且自疑身心是从此识体流出，十方虚空也都是此识生起;或认为此知体识阴，其知圆遍一切法，即认为十方世界一切草木皆为有情，其知觉与人无异;或认为四大群尘是造作万物的本因，以此妄解四大为常住;或认为十二类众生皆以识阴为受命根元，将识阴妄计为圆满常住，故能生起坚固色身使之常住，长生不老;或在圆融、清净、觉明之观境中，发心研参深妙之悟，并立此妙悟之境为究竟涅槃，而不再求无上菩提，与不肯趣向大乘的缘觉、独觉者成为伴侣，等等，那就迷失了佛菩萨真性，或生于外道种类中，或与涅槃城背道，永闭化城，不达宝所。

佛说，以上所说的十种禅定中所出现的境界，是在识阴将破而未破之际，用心不正，然而正心与妄念交互作用而产生的谬执之境。逢此妄执境界现前，不能迷昧而妄言已圆满具足无上菩提。

以上是佛所教导的五阴辨魔法门，佛说先前无数如来都因此法门而破内外魔境，心得开悟，成就无上菩提。识阴若除尽，你现前六根即得融通互用，从根根互用中，即能进入菩萨之圆明精觉妙心，其证悟境界则如同净琉璃内含着宝月，内外明彻，法界一味。这样就超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，直至超越菩萨所行金刚十地及等觉圆明，直入如来妙庄严海，圆满菩提真性，归于无所得之一真法界。

佛最后告诉阿难说：精真妙明的本觉真心，本来是圆满清净的，本来没有有情的生死以及业惑的尘垢，甚至虚空世界也没有留碍于其中，而这些都是因为自心妄想才得以生起。此五阴法元，是本觉妙明真精中一念妄动，遂生发了诸器世间及有情世间。五阴之根本生因，同为妄想，但有五种妄想差别，即色阴为坚固妄想、受阴为虚明妄想、想阴为融通妄想、行阴为幽隐妄想、识阴为虚无妄想等。比如你的身体，首先是因父母的爱欲妄想发生后，加上你(于中阴身时)欲爱妄想生起与你父母妄想会合，才使神识入胎而传续命根;如果你没有欲爱妄想生起，就不会与父母妄想会合，也就没有传续命根的事发生。(完)