净土法门法师：太上感应篇（第九十二集）

太上感应篇 （第九十二集） 1999/9/4 新加坡净宗学会 档名：19-12-092

诸位同学，大家好。《感应篇》在第三十七节，是第四个大段，讲到恶报，以前面两句做为总纲：

【非义而动。背理而行。】

义理两个字很深、很广，能够明了义理这是大学问，中国古人所谓的实学，实学就是真实的学问。真实的标准是什么？完全可以得到受用，不是玄学，是我们切身的吉凶祸福，这才叫实学。我们以出家人来做个比喻，义就是应该要做的，应该要做的你要做。『非义而动』，「非」是不应该做的，不应该做的你要去做这是恶，不但是恶，大恶。顺著理去行这是善，这个理是什么？理就是性德。如果违背了理，那也是大恶，我们虽然有的时候，好像不见得这是很大的恶，殊不知累积起来就变成大恶，积小恶就变成大恶，积大恶就变成极恶，这道理在此地。

我们出家人如何随顺义理？佛给我们做了样子，菩萨给我们做了样子，历代祖师大德都给我们做样子。佛菩萨的样子是绝对的标准，祖师大德的样子放宽了，为什么？怕我们做不到，所以尺度就放宽。放宽了，但是还没有太大的违背，所以他依旧能成就。如果把义理两个字忘掉，心行完全相违背，这个出家人必定堕阿鼻地狱，这个我们要知道。佛给我们的榜样是什么？一心求道、修道、行道。道是什么？道是真实的戒定慧，这是大道。如来一生所说的一切法，归纳起来就是戒定慧三学。由此可知，义理也有三层，最高的义理是慧学，其次的是定学，最下的是戒学。我们起心动念、言语造作，与三学相应不相应？我们要从这个地方著眼。

定慧太高了，虽高，要学，为什么？不学就不能成就。要想了生死出三界，非定慧不可；戒学最殊胜只是人天福报而已，免堕三途。诸位一定要清楚，要想在这一生当中了生死出三界，纵然是念佛求生净土，也要定慧。念佛最低的功夫也要念到功夫成片，这才能往生，功夫成片就是初级的定慧。没有这个就不能往生，你念佛念得再好，持戒再严，念佛还是人天福报。所以什么叫定、什么叫慧，要搞得清清楚楚、明明白白。中国无论哪个宗派，无论哪个学佛的人，没有不读《金刚经》，《金刚经》就是定慧的标准。「不取於相，如如不动」，就是定慧，那就是禅定；一心求生西方极乐世界，那就是慧。如果我们对於外面境界还会受诱惑，六根接触六尘心还会动摇，这个人持戒再好，念佛念得再好，不能往生。所以要往生一定是禁得起诱惑，不为境缘所动，一向专念，这个人就决定得生。我们学佛终极的目标是在此地，决定不能搞错了。

非义、背理，今天的社会我们看到就太多了。最显而易见的，信徒喜欢某一个法师，亲近某一个法师，那个喜欢有感情在里面，那是非义、是背理。法师去巴结信徒，这个信徒有权、有势、有财富，唯恐这个大护法跑掉了，这是非义，这是背理。给你四事供养，让你过得舒舒服服的，道心完全没有了。这个一般人看，这个大护法，好！其实那是什么？我们眼睛当中看，那是大魔王，不是大护法。你无量劫来，这一生好不容易得人身、闻佛法，有个解脱的机会，他一下把你拉住，那是魔王。今天有许多人把魔王当作善知识，把十恶业当作善知识，这就错了。

释迦牟尼佛给我们做好榜样，出家人你这一生你究竟干的是什么？我们细细想想佛陀的一生，世间名闻利养、五欲六尘舍得干干净净，这是我们第一桩要学的。第二，几乎用全部的时间，日夜不休，勇猛精进，修戒定慧三学。自己修学有心得，教化一切众生，那是无量功德。自己生活非常简单，三衣一钵，心永远是清净、平等、觉。我们凡夫看到他生活清苦，他里面那个乐受，我们没办法想像到的，这一点我们要清楚。

诸佛菩萨、祖师大德，给诸位讲，没有经营过道场。释迦牟尼佛一生没有道场，竹林精舍、只树给孤独园，这些场所都是有主的，他们邀请佛在那里弘法，佛是在那里暂住的。所以我们看到佛经上「佛在」，佛在哪个地方，没有说佛住，住就是他的家，家才住！

佛在什么地方，那个在跟住完全不一样，在是没有家，住是有家。所以修行人，那个诸佛菩萨都是再来人，尚且如是示现，我们想想我们是什么人？业障深重的凡夫，如果有这些事务来劳累，我们的道业决定被毁弃掉。

所以我常常劝同修们，真正学道，像我这种程度，我很幸运，一生当中不管人、不管事、不管钱，没有事务上的操心，才有这么一点点成就；如果是叫你管人、管事、管钱，就完了。我们自己要想一想，细细想想，我们出家为的是什么？不能违背了本愿。出家是不是去经营一个道场？占有一个道场，像社会一般人一样，这行业当中争名夺利，是不是搞这个？搞这个，如果你有这个福报，你也能得到一点，但是转眼之间，阿鼻地狱去了。我在这一生当中，有人送道场给我，我不接受。简丰文当年送杭州南路这个道场给我，我问他，「你是不是想害我？」他听了愣住了，他说，「法师，我怎么会害你？」我说，「你送道场给我就是害我，道场要不要管理？」他说，「那当然要管理。」「道场要不要开销？」「当然要开销。」「你不害我？」最后我跟他谈条件，你送道场给我可以，道场你管理，开销你负责。他全部答应了，那可以，点头，行，我还是不管事！这等於说是挂个虚名而已，决定不管事情，我们的心才能专一。

每天读经，不读经的时候思惟经义，时时刻刻佛陀的教诲盘旋在心中，宗门叫疑情。久而久之，不一定遇到什么缘就有个悟处，佛这个意思懂得了。所谓「小疑有小悟，大疑有大悟」，这个疑不是怀疑，是理太深了，不懂，但是常常想著，不定什么时候遇到机缘就明白了。如果你有事务操心，你一天到晚想的是乱七八糟事情，这些事务不但障碍开悟，障碍定，也障碍戒，戒定慧三学统统被障碍住。一天到晚生起来的是什么？生起来是烦恼，是妄想分别执著；换句话说，你在造业，这大错而特错。

所以我在一生当中，讲经的时候也常常说到，道场决定是在家人的，居士的，在家人建立道场，礼请出家人来弘法利生。像释迦牟尼佛当年一样，道场都是国王大臣、大富长者他们的，他们礼请释迦牟尼佛来讲经说法，度化众生。出家人对於五欲六尘丝毫不沾染，这个好！清净自在，永远保持你高度的智慧，一丝毫都不沾染。所以一定要有个出尘之心，超世之心。还想争夺道场，霸占道场，据有道场，控制道场，这是轮回心。轮回心，参禅、念佛、讲经说法都是轮回业，还是出不了六道轮回。而且罪业还非常重，重在哪里？你打著佛的招牌干轮回业，所以果报在地狱。如果不是佛的招牌，果报不定在地狱；只要是打著佛的招牌干这些事情，没有一个不堕阿鼻地狱，我们要清楚、要明了。

义理两个字要搞清楚，这两个字深广无尽，所谓是古德教给我们「穷理尽性」，到达最圆满的那就是如来果地。佛弟子，无论在家、出家，义理两个字要搞清楚、要搞明白，我们知道多少一定要做多少，最浅的五戒十善，大家都知道。顺从佛的教诲，那是顺义理；违背佛的教诲，那就是『非义而动，背理而行』。佛教我们孝养父母，我们做到没有？佛教我们奉事师长，我们做到没有？你能够孝养父母、奉事师长，这是小义，小义理。更深、更广的，佛在经上说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，你能够把孝养父母的心推广到孝养一切男子、女人，那你这是大义理，这还不是究竟圆满。究竟圆满，那《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」，不但对一切人要孝养，跟对父母一样，对一切畜生、对一切众生都要孝养，那才叫究竟圆满，那是佛菩萨的大义，佛菩萨的真理。我们现在做不到，能够做到把孝养、恭敬达到整个人类，你就算不错了。暂时不说十法界，只说人法界，你能普及到人法界，你就算不错了。

怎样才叫孝顺？我们在前面跟诸位，「忠孝」那一段上讲了很长，顺性就是孝顺，不是顺情，顺人情错误了，顺性德。哪些是性德？五戒是性德，十善是性德。换句话说，我们杀生、偷盗、邪淫，这是违背了义理，这是不孝；我们妄语、两舌，违背性德，是不孝、是不顺！世出世间圣人教导我们标准已经建立了，我们一定要顺从符合这个标准，不可以违背，这是善恶的分水岭。可是我们行善难，造恶容易，原因在哪里？无量劫的习气。佛在经上说得好，我们烦恼心所二十六个，善心所十一个，你就想一想，恶多善少，所以造恶太容易，造善就太难。在这个地方必须要有高度的觉悟，要真正的醒过来，这人叫开悟，觉悟了。把自己烦恼习气控制住，顺著义理而行，我们就会有成就。

出家人要记住，我是说老实话，如果你有个道场你决定堕阿鼻地狱。什么人可以有道场？大彻大悟之后。古时候佛教传到中国，出家人才管理道场，管理道场的是什么人？都是佛菩萨再来的，管理道场是为修行人服务的，是佛菩萨不是凡人。我们是佛菩萨再来的，那行，没有问题，你大慈大悲你做护法，管理道场是护法，不是修法，是护法，你是菩萨，你是佛陀再来的。如果我们知道自己是凡夫，烦恼习气没有断，不干；烦恼习气真的断掉，还要看缘分，没有缘分勉强不得。我们这一生时光有限，太短了。如果你是中年，你晓得你将来还有几年好活？以为自己可以活到八十、九十，靠不住！四十、五十走的太多了。我学佛出家那个时候的同参道友，差不多四分之三都不在了，他们都是四十、五十走了，「黄泉路上无老少」。所以每一分命光，我们都要把它掌握住，不可以浪费。