信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之要门与弘愿门（一）

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简序题门之要门与弘愿门(一)

今天我们再继续共同来探讨善导大师的《观经四帖疏》。

上回我们研究到疏文“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门;安乐能人，显彰别意之弘愿”。让我们了解原来净土有要门与弘愿门这两门的修行方式。下面的疏文，善导大师就对要门与弘愿门，做一个简略的解释。疏文善导大师说：

【其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。】

这就是解释要门。下面就是解释弘愿门，疏文说：

【言弘愿者，如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”】

要门与弘愿门，到了经文的后面，善导大师将弘愿门的真实和盘托出。所以我们看善导大师的《观经四帖疏》到了最后，自然大多数的人会以弘愿门而行，也就是依靠阿弥陀佛的大悲愿力而念佛。为什么?因为这一门简单容易。

要门对根性猛利的人修定善或修散善当然没有问题，但是对烦恼很重，充满了贪、瞋、痴妄念的众生而言，要门确实要成就不容易。

如果经常在我们生命电视台观看信愿的《观经四帖疏》弘法节目，在心中或许会起这样的疑惑：“法师，你在讲往生西方极乐世界都很简单，难道真的那么简单?”往生西方极乐世界简单或困难，不是以我信愿所说为依准，以佛陀在佛经所说为标准。那么世尊曾在佛经说往生西方极乐世界很容易吗?有!曾在两部经提起。第一部经就是《无量寿经》。《无量寿经》世尊开示说：

【升道无穷极，易往而无人。】

往生西方极乐世界要成就佛道是无穷极的。“易往”就是往生西方极乐世界很容易，有“易往”这两个字，是世尊金口所亲说。可是下面有“而无人”，就是世尊感叹西方极乐世界很容易往生，可是无人。“无人”不是说真的没有人往生西方极乐世界，不是这个意思，是感叹的话。因为《无量寿经》到了经末，后面有列出十方的国土有很多人往生西方极乐世界的事实。如果我们看现在台湾在学佛、念佛的人，实在往生到西方极乐世界来讲，是多或少?当然少!无怪乎世尊在经上这么感叹。因为佛的心是很悲愍我们众生，在《无量寿经》世尊也说：“我哀愍汝等，诸天人民，甚于父母念子。”世尊哀愍我们众生，是比父母思念子女更超越。佛将我们众生当作是他的孩儿，让我们众生感受到佛的慈悲心。对我们人世凡夫众生而言，“父子至亲”那份情份我们最能体会。

佛陀无非要我们众生依教奉行、解脱成佛，所以殷切说法，劝勉我们众生念佛成佛，告诉我们西方极乐世界很容易往生，我们佛弟子听佛陀的话一定正确。

第二部经，世尊在《目连所问经》对我们这样开示说：

【我观西方佛国，易取易往。】

世尊的佛眼观视西方佛国，是很容易得到、很容易往生。这两个“易”字，“易取”“易往”，是世尊金口所亲说。既然在《目连所问经》与《无量寿经》世尊都告诉我们，西方极乐世界很容易往生，那么我们要将往生看得很困难，是不是要重新再调整我们对净土教法的认知?

因为我们佛弟子不是听人家所说的，听佛所说的。佛怎么说我们就怎么信，佛教我们怎么修我们就怎么修，这才是真佛弟子。佛证悟的真理是实相，佛所说的话是从智慧所流露出来的。所以《金刚经》说：“如来者是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者。”如果往生西方极乐世界确实很困难，世尊绝对不会在经上告诉我们“西方佛国，易取易往。”信愿是一个下劣的人，只不过将佛陀在经上所说的真理如实宣讲而已。所以实在往生西方极乐世界，你如果肯念佛、肯去，很简单。我照佛陀的话，说给大家听。

好，在疏文善导大师说，要门是《观经》定善与散善的修行。定善就是“息虑以凝心”，“息虑”就是将内心的妄念停止，这对我们凡夫来讲很不容易做到。我们在佛门学佛修行的三宝弟子，什么人不知道学佛就是要断惑证真，断除我们的迷惑、烦恼，降伏我们的妄念，消灭我们的妄想，消除贪、瞋、痴三毒。大家都知道要这样做，可是问问自己，我们在佛门多年，不论诵经、持咒、念佛、拜忏、朝山、放生、守戒、修诸六度万行，我们反观自省，我们的烦恼降伏了吗?妄想消除了吗?业障去除了吗?如果没有，就表示我们所修的这些，对治不了我们的烦恼，这样就是没有力量，叫做无力。如果有力量当然很好，不论哪一宗、哪一派、哪一法，能够使我们断烦恼、证菩提，就是好的教法。

“定”就是禅定，将妄念停止当然就契入禅定，“凝心”就是心安住在禅定之中。常常反观自省的人，就会发觉到，我们的妄念纷飞，只是往往自己不知道自己在打妄想、起妄念而已。如果我们有打佛七的经验，虔诚念佛，一天念佛十个小时，往往到了打佛七的第三天或第四天，就会发觉：我很认真在念南无阿弥陀佛，我内心怎么会起妄念。平常没有认真念佛，一天没有用功十个小时，或许不容易察觉到自己在打妄想、起妄念，但用功念佛后才知道，妄念随时随地、分分秒秒在起现行，只是我们无法察觉而已。所以根性猛利的人，当然参禅开悟、明心见性很容易，可是钝根的人、下根的人，要参禅开悟、明心见性就不容易了。所以法与机要相契相应，这个法对机而言就是好的教法。机与法相契相应，机依法而行，机就能得到法的真实利益。

“定即息虑以凝心，散即废恶以修善”，无法有禅定功夫的人，念念都是散乱心的人，废恶以修善，将所修的善行功德回向往生西方极乐世界，照样能满愿往生，所以下面善导大师才在疏文说“回斯二行，求愿往生也。”“回”就是回向，“斯二行”就是定善的修行与散善的修行。不论修定善或修散善，将功德回向求愿往生西方，这就是乘自己愿行的功德，所以必须回向。有回向就成为往生因，没有回向就不构成往生因。因此祖师大德鼓励我们：不论做什么功课完，一定要回向。就是这个原因，这就是要门。

弘愿门，“弘愿”这两个字我们经常看到，就是广大的愿力来自于阿弥陀佛的大慈大悲之心，不忍一切众生受生死苦，所以誓言以六字果号要救度十方苦难的众生。

【言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。】

为什么善导大师在解释“弘愿”这两个字要引用《大经》也就是《无量寿经》?因为显示出阿弥陀佛四十八条大愿是在《无量寿经》这部教典。虽然阿弥陀佛伫立空中，在彰显别意的弘愿在本经《观经》;可是广说佛的愿力在《无量寿经》。所以引《无量寿经》善导大师开示：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，也就是在彰显第十八愿绝对救度的精神。

“一切善恶凡夫”，就是第十八愿因愿文的“十方众生”这一句。十方众生有善的凡夫也有恶的凡夫，十方众生有圣人也有凡夫，十方众生有很智慧也有很愚痴的，十方众生根性千差万别，所以一切善恶凡夫就是十方众生。“得生者”就是第十八愿“至心信乐，欲生我国”这两句。“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，就是第十八愿“若不生者，不取正觉”这两句誓言。所以这段“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，是善导大师在彰显阿弥陀佛愿力绝对的救度。凡夫，不论是善的凡夫或者恶的凡夫，能往生都是乘佛的愿力。在此善导大师讲出众生往生的道理。