第305期明觉文：侯松蔚

历代祖师无不指出，皈依为趣入圣教之门，只有受持皈依才能成为内道弟子。可惜，汉传、藏传佛教信众都广泛流传著一些有关皈依的误解，以下尝试作出若干厘清：

学佛不必皈依？

现在有些人认为，只要认识佛法的义理、做一个好人，即使不作皈依亦无妨。若仅从世间层面看，了解佛教哲理并能应用到现实生活，已有很大裨益，是否皈依的确无伤大雅。但若欲深入修持、究竟解脱，则非皈依不可。

盖未皈依即缺乏了种种功德的所依及修持的基础，不能接受任何戒律，参与灌顶也无法真正受灌(因灌顶等同受密乘戒，而受取后者必须先受皈依戒、菩萨戒)，而且没有修习密法的根基。月称《皈依七十颂》载：「虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。」阿闍黎文殊称《真言解说 心要庄严》云：「最初先从皈依始，三律仪轨详检察。」又说：「於别解脱戒，先未善守护，修密等理趣，如灰烬生谷，根本不得故，初由皈依始。」

再者，忏除业障须具足四力：依止力、破除力、回遮恶业力、遍行对治力。其中「依止力」即皈依三宝，故不皈依，便无法完全清净恶业。

皈依三宝，好比注册入学。虽然没注册者也可以旁听，但始终不是正式学生，不可享用学校设施及福利，不能参与考试，没有所谓的毕业和证书，资历也不被承认。同一道理，未作皈依即未入佛门，未入佛门更谈不上小乘或大乘，遑论密乘！即使懂得多精妙的道理，修持了多长时间，全都不能转化为解脱成佛之因。法王八思巴云：「不依三宝修行者，纵使贤善亦外道。」密勒日巴尊者《十万道歌集 中有解脱口授》说修持高深密法前「首应修持皈依三宝及愿、行二菩提心等法以奠定基础，否则师徒二人即犹如二牛互系於牛轭，双双同堕於苦境中。」

密宗违背皈依三宝？

有人以为，密宗在「三宝」(佛、法、僧)之外，别立「三根本」(上师、本尊、空行)作为皈依处，违反了佛法基本原则。其实不然，Yukhog Jadral Choeying Rangdrol大师(1872―1952)《前行遍集论》解释：「总体而言，诸上师不外乎佛宝或僧宝，但个别而言，於己亲赐成熟解脱教授(灌顶、导引)之上师，恩德尤大，故了知其为加持根本而趋皈依；一切寂忿本尊不外乎佛宝，唯自己投花所中本尊，过往多生多世已有因缘，故了知其为成就根本而特别受持；所有勇父空行皆想为持明内僧伽而趋皈依，然於己特别亲近者，了知其为除障根本而修持、供养。」

故知，「三根本」不离「三宝」。密宗基於实修方便，才强调「三宝」中与自己关系最密切者，名之为「三根本」。

上师高於佛陀？

藏传佛教强调敬师，部份弟子虔敬心澎湃，却误解密宗见地，以为上师功德胜过佛陀，导致其他传承误会藏传佛教背离佛祖、个人崇拜。

藏传佛教为何那么重视敬师呢？格鲁派宗座法王於《供养上师法 乐空无别》经验引导中指出：「虽然事实上无与三宝分离之上师，上师正摄於佛或僧之中，然因上师乃三宝之引见者及能令我等心中得三宝之加持，故最初特别皈依上师。」

从本质而言，敬师与敬佛的原因相同。弟子的恭敬心对佛陀、上师本身并无直接好处，真正受益的是我们自己。因为凡夫多生多世以来串习我执、我爱，一般都须要通过向另一对像的虔敬，才能摆脱「我」的束缚，打开自己的心。

《蓝色小册》曰∶「上师加持大与小，不关本身待自己。」虔敬的利益主要来自弟子自心，而非所敬的对像；信心越大，明心见性的机会也越大！「温萨耳传」的温萨巴大师说∶「总之开悟之大小，赖修大小信心力，於悉地源具恩师，思惟功德不观过。」敬师如最高的觉者，自心将最为开放，慈悲、智慧也最容易生起；若视上师为凡夫，则跟世俗朋友相处一样，自心不会有任何转变。

事实上，藏人说的是「敬师如佛」，从来没说「佛不如师」！《供养上师法 乐空无别》经验引导：「汝不应视上师为较佛尤胜之士夫。我有位西方朋友，他曾告以朝圣途中有人真视上师为更胜於释迦佛本身者，并对此说不喜，我亦以为然。若人视佛较自己上师为劣，此甚不好……上师是一个人，是我们与之亲近并有师徒关系的人，只有通过上师我们方能听受教授……因此对我等而言，最有恩者厥为上师。」

正如藏传佛教广泛传颂的一首祈请文所言：「功德虽然等同一切佛，恩德尤胜诸佛之怙主、根本上师尊足前祈请……」佛陀是最圆满的觉者，上师即使开悟了，充其量是等同佛陀，总不可能胜於佛陀，否则即意味存在著比佛法更殊胜的教授。上师之所以地位超然，是因为我们没福缘亲见佛陀，端赖上师才有机会闻法，更必需上师授权、引导才能修习殊胜的密乘。就这方面来说，上师对个人的恩德比佛陀还要大。

皈依后才算师徒？

汉人普遍重视皈依师，目之为自己真正的师父。大抵受此影响，许多藏传佛教的汉人弟子以为曾听受其讲经、传法、灌顶的上师，仍不是自己师父，只有传授皈依的才是师父。如果有若干位投缘的上师，为了成为他们的「弟子」，便要逐一向其求取皈依；即使曾接受其灌顶、口传、导引，仍觉得自己不是其弟子……

藏传佛教中，有多种不同层次的上师。《光明吉祥》提出六种上师：「总及引导、誓句灌，酬忏退犯、解心续，传授口诀诸上师。」

《大幻化网总说光明藏论》谓总体上师，乃稍得法恩的一般善知识；引导上师是引入法门者；令解脱心续的上师为讲经说法者；酬忏师为向其忏悔恶业、犯戒者；传授口诀师为传授修法诀窍者；誓句灌顶师即是传授灌顶者(灌顶与授予密乘戒是同一回事，故「誓句」与「灌顶」并称)。

换言之，不啻皈依师(相当於引导上师)，举凡曾从其听经闻法、领受窍诀、接受灌顶者，无不是上师。《道次第甘露藏》曰∶「等同一偈字数劫，供养亦难报师恩；遑论开示全圆道，如是恩德谁能量。」从其得受一偈者，亦当视为上师而感恩，为自己传授完整佛法者更是恩重无比。

道次第大德Drubkhangpa Geleg Gyatsho(1641-1713)没有把教他识字的老师观想在资粮田中，故修了多年仍没有效果。他请教其根本上师，后者问他是否观想资粮田时遗漏了某位上师，於是他把那老师补进资粮田，果然证悟如泉涌现。由此观之，连文字老师也要奉为上师(当时教字母的老师是僧人，而且藏族认为文字是学佛的重要工具)，我们怎能不承认讲经说法、灌顶口传者为师父？

密乘对师徒关系尤为严格，双方授受灌顶，师徒身份随即确立。固然只有指出自己心性的那一位，方为根本上师，但不可否认其他曾传授密法者亦为上师之一。《黑降阎摩续释难》云∶「设唯闻一颂，若不奉为师，百世生犬中，后生贱族姓。」因此，藏传佛教经常强调传授与接受密法者，必须先观察对方是否具格。一旦授受密法，任何一方若有违师徒责任，即成重大恶业。

至於向不同上师逐一求取皈依，除了因为不了解师徒关系的内涵，也是因为误解皈依的对像是某一个人。其实，皈依的对像是十方三世一切三宝，所有上师――包括皈依师及任何你欲依止的上师，都摄於佛宝或僧宝中。眼前的皈依师，乃担任媒介或见证角色。此乃汉、藏佛教之共义，然而此二传承中，都不乏把「皈依三宝」看作「皈依某某」者。

佛法重视发心，若皈依发自出离心或菩提心，当然功德无量；若是出於误解，则没多大意义。如果为了修复或增上皈依戒律，随缘於不同上师座前重受皈依，亦无不可(其实每个灌顶前都必重受皈依戒、菩萨戒，已可达到相同目的)；但有些人纯粹为了收集不同款式的皈依证和结缘品，甚至只想物色新奇或合意的法名，则可谓本末倒置！

※本文作者为香港能仁书院客座助理教授，本港多个藏传佛教道场之译者、干事、顾问等。