人一生的福报是有限的，它就像银行里的存款，一旦福报享尽了

na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛

人一生的福报是有限的，它就像银行里的存款，如果不珍惜而肆意浪费，一旦福报享尽了，就要遭受莫大的痛苦，甚至命不久矣。

元朝曾有两个太学生，同年、同月、同日、同时出生，八字完全相同。他们同中乡试，也同日做官，一个在鄂州，一个在黄州。

没多久黄州官去世了，鄂州官非常恐惧，赶紧交代后事，以为自己也快死了。

但过了七日，他仍身体健朗，就前往吊祭老同学，哭着说：“我与你出生的年月日时一样，出生地点也一样，但你比我早去了，我即便现在死，也比你晚了数日。这是为什么呢?若有神灵，请托梦告知我。”

当天夜里，他梦到死去的黄州官说：“你凡事都节俭，所以能享长寿，而我享用过度，福报早用尽了，所以寿命短促啊!”

俗话说：“禄尽人亡。”

所以，我们若想在非常短暂的人生里，快乐长一点，活得久一点，就一定要惜福。

佛教中的历代高僧大德，对珍惜福报尤为重视，他们吃饭能果腹即可，穿衣能避寒就行，其他的并不是特别讲究。

像汉地的弘一法师就是这样：

有一次，大教育家夏丏尊先生前去拜访弘一法师。中午吃饭时，见他只吃一道咸菜，夏先生不忍心地说：“难道您不嫌这咸菜太咸吗?”

弘一法师回答：“咸有咸的味道。”

过一会儿，法师吃好后，手里端着一杯开水。夏先生又皱皱眉头道：“您没有茶叶吗?怎么每天都喝这平淡的开水?”

弘一法师又笑笑说：“开水虽淡，淡也有淡的味道。”

懂得惜福，才会福泽绵长。

其实，不管是什么人，拥有的一切就算无人能及，享受的也是寥寥无几。

俗话说得好：“纵有良田万顷，不过日食三斗;纵有广厦万间，不过夜宿一床。”

所以，每个人只要能维持必要的生活就好，不要轻易糟蹋自己来之不易的福报，即使你有十分福气，也应只享受三分，剩下的留待来日再用。

倘若你能发大心，将福气布施一切众生，无形之中，自己的福报也会更为增上，安乐不会有穷尽之时。

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导读 何期自性，能生万法，在圣不增，在凡不减。自性如果迷了，犹如打架，打输住院，打赢坐牢，都是输家。坐牢住院只是花报，未来苦报，绵延不绝。打输受伤的容易因业力堕入三恶道的畜生道，还留有福报的变成灵智残缺的宠物，没福报的就被吃被杀苦不堪言;打赢坐牢的容易因业力堕入三恶道的地狱道，还留有福报的是斗争坚固嫉妒心强的修罗，此类众生福报耗尽后就容易随业力堕入地狱......学佛总的来说，就是破迷开悟，远离颠倒，找回幸福！

问：有人说往生西方比来世做人还容易，这句话对吗?

大安法师答：这句话是对的，这是印光大师说的。为什么呢?

你来世做人是比较困难的，因为来世做人要靠你自己的力量。

你一定要持好五戒，行五常，杀、盗、淫、妄、酒五戒都要持好，仁、义、礼、智、信五常要做好，这是你来世做人的条件。

如果五戒、五常做不好，来世做人是不可能的。

我们自己反观一下，五戒做得怎么样?五常做得怎么样?

如果做得不怎么样，那肯定是要到三恶道里面去的。

谁敢说拍着胸脯说我五戒、五常是做得很好的?

连弘一律师都说他五戒，细的五戒没有做好，更何况一般的人。

所以来世做人很困难的。

佛陀已经给我们授记了，这辈子是人，下辈子还能保持人身的就像手上的土那么少，失去人身的就像三千大千世界的土那么多。

我们还能心存侥幸吗?千万分之一的比例都没有。

那么往生西方极乐世界为什么容易呢?

因为往生是靠阿弥陀佛的愿力。

虽然我们是造了下三恶道的业，下辈子保持不了人身，要到三恶道里去，但是由于我们现在有惭愧心、忏悔心，相信阿弥陀佛能救我，至诚地念佛，求生西方极乐世界，那么阿弥陀佛以他的慈悲愿力，临命终时拿着莲华，亲自来接我们到西方极乐世界去。

这就比下辈子做人来得容易得很多，就是这个道理。

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问：如何辨明临命终时的魔境和接引?

圣严法师答：若以《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄。」

因为实相无相，故有相的净土都属于界内，不属界外，那就是人间的净土或天国净土，而不是三界之外的佛国报土。

所以，古来即有大德以为西方弥陀净土，是属于方便土，或者是凡圣同居土，不是佛的实报土。但是唐朝的善导大师，主张以阿弥陀佛的本誓愿力所成的西方极乐世界是实报庄严土，凡夫若无法从有相的修行，实证无相而进入实报土，也可因阿弥陀佛的愿力带业进入佛的实报土;

只是若尚未证入实相而直生阿弥佛陀的实报土，他将无法亲见弥陀的报身，只见化身，亦即在无相的报土，不妨有相的化身。

以佛菩萨接引往生而言，绝对是有相的，既是有相，则属虚妄，既是虚妄，为什么愿求往生呢?

因为如不往生净土，在秽土中难保不造恶业;秽土的环境恶劣，恶多善少，好像孟母三迁，是为孩子得到向上的教育环境，求生净土的道理，也是一样。

如何知道是魔境的干扰或是佛菩萨的接引?

不在于临命终时的观察和认知，而在于平时的愿心和修行。

平时一心专念阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，并且以修善、积福、持戒、修定和闻法等的薰习，成长善根力量，到临命终时，自然感得阿弥陀佛和观音、势至等的化身来临。

相反的，如果，错将极乐世界认为是藏污纳垢之所，把阿弥陀佛当作是包庇护短之鬼神，以贪心求生西方，以瞋心厌离娑婆，以愚痴心迷恋现身的妻子、儿女、父母等眷属及财产、事业、名位等的身外之物，如此之人，临命终时虽然愿求往生弥陀佛国，但他们的本意和弥陀的本愿相违，就很可能是魔鬼来临而现佛菩萨的形相。

此时唯一能够补救的办法，是请有缘的大善知识予以临命终时的开导，以期彻底放下万缘，一心向往清净的佛国，便可转魔境为净相了。

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志愿就是要以利他为本，就是要拔除一切众生和自己的生死根本。

众生本来都是佛，而自己和众生都在迷惑，轮回六道，枉受种种苦恼......

因为轮回六道的众生都是我们过去生中的眷属，众生在没有穷尽的长劫中转来转去，彼此相互之间当过父子，当过夫妇，当过亲戚，当过朋友，都是有亲的人。而目前都在六趣里受罪，自己很亲的人，在油锅里，在刀山上，盼他的亲人能够救济，我们焉能坐视不管?

因此我们要有这样大的志愿。

本来是佛的众生，可是在颠倒，在冤枉，在受苦。

所以要把大家唤醒，从梦中醒过来，不要受这些苦，这就是我们的志愿。

往生极乐世界不是为了自己去享福，往生不是这个目的，往生是为了最有效最快地实现你度众生的愿望。因为一个心愿，要能实际做到才算，不然就是空话、大话，一个高调，一个空话，一个狂想。

要度一切众生，我们要有现实的行动，那么最快最有效的就是往生极乐世界，生到极乐世界就不再退步，只有进步，而且不会死，很快花开见佛，明心见性，懂得佛法的真实道理。

于是你可以分身到无量世界，广度一切众生。

我们就要有这样的信心，这样的志愿。 (《心声录》)

大家来到极乐国土，不是为了自己享乐，而是为了学佛，愿同阿弥陀佛一样，也是以永恒的大悲之心来利益众生。

所以，《往生论》说“二乘种不生”。

你只是求自觉，自己安乐，自己享受，甚至只是自私自利，个人打算，这怎么能往生极乐世界?

所以要发大菩提心，要“利益诸群品”。

往生之人，他们不但是金色光明大丈夫相，更殊胜的是都有大悲之心，愿有如佛一样的大悲之心，来利益种种品类的众生。

你要觉他，要去度众生，那你不能不自觉呀!

要使别人觉悟，你自己还没有觉悟，怎么能使别人觉悟?

所以蕅益大师说的很好哇，你自己没有觉悟，就想觉他，就如同你自己正在河水中漂流，自己正在挣命，可是你要救济岸上的人，这岂不是笑话?

所以蕅益大师说的透彻，自己觉得岸上的人有危险，而不知自己更危险。

既然是如此，所以要救度众生，首先要提高自己的觉悟。

(《无量寿经白话解》)

所以，我们说为什么要求往生?

就是我们要最快、最彻底的来实现咱们度众生的愿望。我们愿意度众生，但是你怎么度?自己还在水里头，头出头没，我想要把水里的人都救出来，这不成空话嘛?

所以，你自己总要会游泳，自己有了救生圈，你自己再有救生艇，再要有大的船，你这才能真正的救人了，呼喊救人了嘛。

所以，到了极乐世界，就是为了这个嘛。你很快得成功，你就有办法，你可以分身到一切世界去种种说法，作种种救度，度无边的众生啊!我们所以要往生，是为了这么一个大事啊!

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念佛功夫

在净土宗，由浅而深，第一个证得的是功夫成片。

这个功夫一般人努力都可以达到。

功夫成片，伏除烦恼，烦恼没断，只是这句佛号得力，能把烦恼伏住，不起作用了。

也就是你起心动念都是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外没有第二个念头。世间一切情执、缘分全放下，不再去想它，不再放在心上，心上只有阿弥陀佛，这样的人决定得生净土，生凡圣同居土。

功夫成片，这叫一心不乱最浅显的。

真正的一心不乱，事一心不乱，见思烦恼断了，所证果报跟阿罗汉完全相同，事一心。

念佛往生极乐世界，生方便有余土。

再往上提升一阶，叫理一心不乱，理一心不乱是明心见性。

由此可知，念这一句阿弥陀佛也能明心见性，跟禅宗成就平等，往生极乐世界生实报庄严土。