了然法师：了然法师开示

了然法师开示

净土法门，实为彻底发明圣凡因果，念佛行人不可不知。

某甲今天略释『圣凡因果』四字。这四个字的意义，与净土法门，甚大关系。凡我等念佛的人，大概都要晓得几分。这个意义晓得了，定不会把这一句阿弥陀佛，看作等閒。从前所有的信心，更加坚固，愿力更加真切，念佛更加勇勐。

意义云何。圣凡因果，有总有别。若据总说，同体同时。若按别论，究竟天地相隔，日劫相殊。知得同体同时，则念佛不生煺怯。知得天地相隔，日劫相殊，则念佛不生上慢。所谓总者，以佛眼观之，即一真法界也。一真法界，唯佛独证。所以佛观一切众生，悉皆是佛。又佛者，觉也。自觉觉他，觉行圆满，故称大圆满觉。即此一真法界，又名真如觉海。佛乃圆证真如觉海，得真常寂灭之乐。亦名涅槃。以叁谛圆融，真穷惑尽，故名大般涅槃。此是总义。再论别义，以众生观之，从此佛法界内，更有九法界差别不同。所谓菩萨、缘覚、声闻。此叁法界，并佛法界，称为四圣。又天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。此六法界，称为六凡。又梵语菩萨，此云觉有情。虽能自觉觉他，未得圆满，不名大觉。所以菩萨欲圆证真如觉海，念念外慕诸圣，心心内重己灵。己灵者，即佛性，一切微细昆虫，悉皆有之。故云，蠢动含灵，皆有佛性。分段生死已了，正好兴慈运悲，垂形六道，拔济沈沦。从此广培福德，深求智慧，直至圆满菩提而后已。又缘觉、声闻，虽称为觉，只求自利，无大悲心，不能觉悟一切有情，与拔济诸类沈沦。虽修智慧，亦不深求，得少为足。但能断尽叁界烦恼，证真谛涅槃。以不能回真向俗，粗惑虽断，无明未破，法性不显，故其所证，不名大般涅槃。是以法华经云，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。因二乘所修之法，祇知内重己灵、不喜外慕诸圣。菩萨地位，尚不乐求，况佛果乎。至六凡之众，天人多乐，种种自然，受乐不暇，无心向道。修罗，内怀瞋怒斗争，外受诸乐果报，不能发心向道。畜生，十分愚痴，常怀惊惶畏死，亦难向道。饿鬼，饥渴苦逼，百劫千生，欲求一饮一食，终不可得，更难向道。地狱纯苦，分身受罪，死而復活，展转轮受，更无由向道。以上五道，因业报所障，苦乐偏重，动经几千万劫，不得出离。唯有人道，苦乐相间，寿命不过百年，正可以整心灵、向菩提。以此看来，我等六凡众生，把无始本具凡圣同源、生佛一体的真如觉海，完全迷失，变为生死苦海。认此五阴幻妄身心，漂沈汨没之一小浮沤，目为全潮。除此之外，都无觉知，岂不痛惜者哉。因九界内，各各升降不同，此名别义。今我等既得人身，又闻佛法，当思复本还源。既要复本还源，唯有念佛，直捷稳当。念佛一法，普被叁根。但见许多修行人，祇知念佛但种远因，不知念佛正是现生了生脱死、超凡入圣之妙法。此等人，祇是专为这里烧香，那里拜顶，念多少经，拜多少忏，寄多少库，斋多少僧，求佛菩萨加被，增福添寿。有等出家人，不知此义，也祇知烧指燃香，希望后世做个福报长老。此等人，祇知修福，不知修慧。祇知外慕诸圣，不知内重己灵。若心中杂念妄想不除，真信切愿不发，纵然念佛作福，依旧复生人天。如将摩尼宝珠弹黄雀，所得甚少，所失甚多。故惠能六祖云，迷人修福不修道，祇言修福便是道，佈施供养福无边，心中叁恶塬来造。又古德云，有为福报，为第叁世怨。何名为怨?今生修福，来生享福;福报愈大，所造恶业亦大。福报享尽，至第叁世堕落受苦，岂非怨乎。今有个证据，略对诸位说说。最近苏洲有个吴荫培，系前清探花，官至臬臺。自已常对人说，我前生是云南某县某寺之和尚。民国十九年十一月，与友人同谒印公老人。老人教之云，汝前生既是和尚，修行很不煺班。现今年已八十，正要从速恢復前生事业，发心念佛求生西方。吴云，念佛有什么希奇。老人云，汝以阿弥陀佛人人能念，便不希奇。每日叁歺茶饭，人人能喫，更不希奇，汝何非喫不可。吴云，我无所求。我做官杀过二十四个人，并无一个枉杀，我亦无愧。后在当年腊月叁十夜即去世，对前生和尚事业，竟完全废却，毫未措意。虽是一个世俗好人，无别大过，且一生享福，因其所杀生命，实不知凡几。然既造如是众多杀业，将来决定难免堕落。假使前世为僧，能知内重己灵，畏娑婆苦，求净土乐，将念佛作福所有功德，一齐回向西方，则生死业缘永断，菩提善根速长矣。须知我等现今念佛，正是念念外慕诸圣，心心内重己灵，超出普通凡夫二乘所修之法，直与不煺菩萨，同趣佛果耳。所以者何。

缘我等念佛之时，念念要求生西方极乐世界，华开见佛。见佛之后，常与诸大菩萨俱会一处，乃至遍游十方，供养诸佛，岂非外慕诸圣耶。又我等念佛之时，念念至诚，安居一心。一心觉海，非至诚而不能入，亦非至诚而不能安居，不令散乱。一念散乱，便是娑婆苦因。一念至诚，即是净土乐因。至诚感佛，故得蒙佛摄受，接引往生。即得往生极乐，永离凡夫分段生死之苦，及二乘沈空滞寂无为深坑之苦。(彼土虽有二乘，皆发大心。)直与阿弥陀佛同一寿命，永享微妙菩提之乐，岂非内重己灵乎。既得无穷寿命，除自愿力，任意修短，永享菩提之乐。则我等须复本还源，圆证真如觉海、无上大涅槃之深愿，可以满足无忧矣。除此念佛一法之外，浅位菩萨，历修多劫，欲满斯愿，尚不易得，因其未登叁不煺故，况凡夫乎。圣凡意义，略释如是，次释因果。所谓我等现今念佛是因，未来成佛是果。须知因能该果，果能彻因，即因即果，因果同时。何谓因能该果?古德云，一句阿弥陀佛念得熟，叁藏十二部经总在里许。盖叁藏十二部经，所说都是从凡夫地，修因证果，直至成佛之事。我等凡夫，从今日起，乃至未来成佛，种种修因证果之法，不假别求，即此一声佛号，包含具足。譬如果核，初下种时，所有根茎枝叶花果，核内具足。是以大势至菩萨念佛圆通章云，我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。菩萨直示自已因地，以念佛求生西方，得证无生法忍。念佛是因，法忍是果，此正显明因能该果也。何谓果能彻因?譬如先种果核，然后得果，果内仍然具核。是以释迦如来，圆证佛果之后，所观往昔因地，叁大阿僧祇劫，种种修因证果之事，悉皆了了分明，如在目前。又善财童子参弥勒菩萨，善财入广大楼阁已，其门自闭。弥勒菩萨以神通力，显其往昔因地，行菩萨道，历修种种行门，所得种种果位，于楼阁内令善财见。善财见已，踊跃欢喜，得种种叁昧，此正显明果能彻因也。以此证之，世法佛法，皆非因不能得果，非果不能显因。是以教中云，因该果海，果彻因源也。何谓即因即果、因果同时?譬如果树，从初下种，乃至得果，唯一核长成，非有二核也。故古德云，念佛时，即往生时、华开见佛时、闻佛说法时、摩顶授记时、乃至成佛时。古人如此切实教人，意在要人念念存诚，莫作等閒时日。句句一心，不可随便放过。譬如有人，远行回家，因知路滑，险恶可畏，不敢向前后左右顾视。但以脚脚蹋实，步步前进，百千万步，如同一步，及乎到家休息，不觉忘其远行之苦，而安乐如初。我等现今发心念佛，亦復如是。从此现前一念灵知觉心，至诚感佛，求归极乐家乡。因知娑婆生死路滑，险恶可畏，不敢放情贪染六尘。但当念念至诚，句句相应，百千万句，如同一句。及乎命终，仗佛接引，往生乐邦。从此常随佛学，乃至圆证佛果，得大休息，不觉顿忘久修勤劳之苦。观其所证，但即圆復无始本具本觉妙明清净之体而已，并未有丝毫新得。所以华严经云，一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知叁世事，超诸方便成十力。此正显明即因即果、因果同时也。世人果能了知现前一念介尔之心，具足斯义，若不发心念佛求生西方者，未之有也。某甲所谓圣凡因果，与净土法门甚大关系，正在此耳。切望大家努力念佛，珍重!

原载民国叁十二(一九四三)年叁月一日《弘化月刊》第二十一期，灵岩念佛僧录，摘自《民国佛教期刊文献集成补编》六十九卷一零一页