火腾水降以下,是明四大种,转展而成世界诸法。火性轻故上腾,水性重故下降;一腾一降,互相交发,立诸坚相。此坚固之相,湿者则成大海,乾者则为洲潬。浮土可栖曰洲,聚沙可住曰潬。即四大部洲中,水陆二居之依报。以是水陆二居,是水火交互发生之故,彼大海畜水之处,火光常起,而洲潬质碍之地,江河常注。于中水势劣于火,而火势强盛,则结为高山;如敖水为盐,堆积如山。因高山同含水火之成份,故山石相击,则有火出,相融则成为水;如炼五金,无不成汁。若然土势劣于水,水势强盛,则抽拔泥土之精华,而成草木。以草木是土随水润而成,本身含有水土成份,故遇烧成土,因绞成水。

交妄以下,是明结成世界相续之由。交谓交互,妄谓妄心妄境。由于妄心妄境,辗转相生,初由一念无明妄心,而成空昧;明昧相倾,摇动生风;再坚执妄明,而生地大;再以风金相摩,而生火大;再以金火相蒸而生水大。如是四大,交妄发生,递相为种;水火为洲海之种,水势劣火为高山之种,土势劣水为草木之种。以是递相为种之因缘,则有依报世界之成住坏空,终而复始,相续不断。

复次富楼那,明妄非他,觉明为咎。所妄既立,明理不逾;以是因缘,听不出声,见不超色。色香味触,六妄成就,由是分开,见觉闻知。同业相缠,合离成化。见明色发,明见想成。异见成憎,同想成爱,流爱为种,纳想为胎;交沟发生,吸引同业,故有因缘生羯罗蓝,遏蒲昙等。胎卵湿化,随其所应;卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应。情想合离,更相变易,所有受业,逐其飞沉,以是因缘,众生相续。

子二明众生相续之因

佛再次告富楼那言:‘明妄非他,觉明为咎。’意谓发明妄心妄境,并非他因,全是众生迷于本觉妙明,而妄欲加明于觉,成为妄觉妄明之过咎。前之依报世界,后之正报业果,无不皆由此妄觉妄明,忽然而生,继而相续不断。因于性觉加明,而成虚妄之无明,无明欲有所明,而性觉又非所明之境,遂立晦昧之无明业相为所明。即前:‘因明立所。’所明之妄境既立,则明理不逾,即前:‘生汝妄能。’明是能见之见分,理即无明业相,亦即本觉妙明。由于能见;见于业相,业相晦昧不可见,而能见之无明必定欲有所见,遂结暗成色。因此,为色所限,听不出于声,见不超于色,心被境局,不能超逾。此仍属本识中之境界相。色香味触以下,即由三细转成六粗。色香味触概括六尘。六种妄尘之粗境,由是将一心本觉明体,分成见闻觉知等六根。内有根,外有尘,根尘相对;因境牵心,由心取境,心境和合,起惑作业。同作一业,则生生相缠,互为眷属,故有胎卵之类众生。合指湿生,离指化生,以不同业故,但由一己业力,或合而成形,或离旧化生,此明胎卵湿化四生之形成。

‘见明色发’等六句,是举人道中阴身投胎之亲因。人道一期寿终,未转生前,名中阴身。中阴投胎之时,于无缘处,其黑如墨,别无所见;惟当同业有缘众生交遘时,中阴身即见一点光明之色,即乘光趋赴,刹那便至。见明色发,是指妄心见妄境;明见想成,是由妄境而起妄惑;便成欲爱之想。男见父,女见母,皆为异见,则成憎;男见母,女见父皆是同想,则成爱。承此一念爱染之心,便为受生之种子,因此纳受欲想爱染之心于父精母血之中,便成为胎。交遘发生,吸引同业,是明父母之助缘。以中阴身想爱之亲因,加以父母交遘之助缘,遂生羯罗蓝,遏蒲昙等之胎相。俱舍论云:‘胎有五位,初七日名羯罗篮,译云凝滑;次七日名遏蒲昙,译云疱;三七日名闭尸,译云软肉;四七日名羯南,译云硬肉;五七日名钵罗奢怯,译云形位。’如是胎中,七日一变,直至十月满足出胎。今举胎中初两种相,等括其他胎位,故曰羯罗蓝遏蒲昙等。

胎卵湿化以下,是明四生业因不同,故受业果亦异。卵则惟因妄想而生;胎因男女爱欲之情而有;湿以自业及外境暖湿之气和合而感;化以厌旧喜新,离此托彼而应。情想合离四生,更相变易,或情变为想,或想变为情,或合易为离,或离易为合,互相更换,彼此变易,遂成十二类生之差别。受是果,业是因,由因感果,丝毫不爽。作善则上升曰飞,作恶则下堕曰沉。受报时再作业因,由业因再受报,如是生生死死,死死生生,无有了期,故曰以是因缘,众生相续。’因缘有远有近,远则无明为因,业识为缘;近则情想合离为因,父母暖湿等为缘。如是四生转换,三界升沉,生死轮回,相续不已。

富楼那,想爱同结,爱不能离,则诸世间,父母子孙,相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋,贪不能止,则诸世间,卵化湿胎,随力强弱,递相吞食,是等则以杀贪为本。以人食羊,羊死为人,人死为羊。如是乃至,十全之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际,是等则以盗贪为本。汝负我命,我还汝债;以是因缘,经百千劫,常在生死。汝爱我心,我怜汝色;以是因缘,经百千劫,常在缠缚。唯杀盗淫三为根本,以是因缘,业果相续。

子三明业果相续

想谓妄想,爱是贪爱;两性相爱,如磁相吸,谓之同结。众生由于同想成爱,如胶如漆,不能舍离;则诸世间父母子孙,相生不断。是等皆以欲贪为本;欲贪即中阴身,受生时之欲想爱染之心,因欲想而成贪爱,因贪爱而受身,故贪欲为生死之根本。

由于贪爱而有生命,既有生命,必须滋养,彼此皆欲滋养身命,势必互相残杀生灵,互相啖食彼肉。如是四生,随其力量不等,以强凌弱,以大食小,彼此相吞相食,此等皆以杀贪为本。印度地多沙漠,五谷难生,人皆以羊为主食;故佛举如人食羊,羊死为人,以明因果循环。人贪滋养故而食羊,羊岂甘心,为人所食?宿业既偿,则死而为人;人造杀羊之业因,则死后必感为羊之业果,以酬宿世杀业。如是人羊转换,互相啖食。岂独人羊如此,乃至十生之类,无不皆互相啖食,互相酬报。死而复生,生而复死,生生死死,转辗报复。杀业为十恶之首,故曰恶业。由于恶业是与生俱来,冤冤相对,穷未来际,报复不已。是等则以盗贪为本者,因被杀之生命,实不甘愿就死,因人强夺其命故属于盗;是以杀生,实以盗贪为本。

汝负我命以下,是明业因相续。负者欠也,杀生之人,既杀彼命,当负命债。此中应有四句,谓:‘汝负我命,汝还我命;我负汝债,我还汝债。’以是命债,惑业为因,现行为缘,虽经百千劫,怨对相遇,酬偿不已;故常沦溺生死苦海,不能出离。此约盗贪者言;汝爱我心等五句,则约欲贪者说。亦应有四句,谓:‘汝爱我心,我爱汝心;汝怜我色,我怜汝色。’或‘汝爱我心,我怜汝色;我爱汝心,汝怜我色。’以是爱怜惑业为因,现行为缘,经百千劫,想爱不离,故常在爱欲缠缚中,相续不已,难得解脱。惟杀盗淫以下,是总结过。众生之所以常在生死缠缚,不能出离,并无他故,惟以杀盗淫三种贪习种子而为根本。以是杀贪,盗贪,淫贪之种子为因,现行为缘,故有众生之业果相续不已。

富楼那,如是三种,颠倒相续,皆是觉明,明了知性,因了发相。从妄见生,山河大地,诸有为相,次第迁流,因此虚妄,终而复始。

壬三结果归因

如是乃承上起下之词,如是前来所说,世界,众生,业果三种相续颠倒之相,皆由众生,性觉妙明,妄为明觉,而成明了知性。因此明了知性之无明欲有所明,故发出无明业相,以及见分相分等三细,此即从真起妄,无明不觉生三细。从妄见生以下,是境界为缘长六粗。妄见是粗惑,山河大地诸有为相是粗境,如是心境和合,由心取境,因境牵心,作业感果,故有次第迁流。人若死而生,是终而始,生而死是始而终。乃至山河国土,成住坏空,无不终而复始,始而复终,此皆因虚妄之惑,而作虚妄之业,而受虚妄之苦,惑业苦三,同一虚妄。富楼那问:清净本然,云何忽生,山河大地,诸有为相,次第迁流,终而复始?今佛答:由一念不觉生三细,复由细至粗,惑业苦三,相续不断,故有世界众生,业果迁流不息。