放生，顾名思义，就是把可能被宰杀、面临生死痛苦的动物解救出来，放归到适合它们的自然环境中。放生本是中国大乘佛教传承和提倡的优良传统，佛教传入中国之后，特别是在隋代天台宗智者大师的倡导下，放生活动蔚然成风。但是近年来，随着放生人数的增多，放生规模的不断扩大，放生物种、放生方式逐步多样化，放生引发的问题也日益凸显。如何做好慈悲护生，合理放生，需要我们认真思考并付诸实践。

　　“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的根据最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。”另一部《金光明经》卷四《流水长者子品》，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载。《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据。

　　二、护生放生所具有的现实意义

　　首先，通过提倡放生，可以培养，增加人们的慈悲心。哲理学家康德说：“人必须以仁心对待动物，因为对动物残忍的人对人也会变得残忍。”通过放生，可以唤醒世人的恻隐、仁恕之心，使人们在思想道德方面得到升华，有利于引导人心向善，抑制杀戮和恐怖主义，提高公民的文明程度，让人们懂得仁爱地对待每一个人，从而使家庭关系、社会关系更加和谐。

　　第三，放生能让人们了知生命的重要性，每一个人都非常珍爱对自己的生命，当生命受到威胁时，只要能保存性命，其他的许多东西都可以被舍弃或者付出。《华严经》中云：“诸根法中，命根为首。”因为在所有根当中命根最主要，所以只要命保得住，舍弃手臂、腿脚、眼睛、耳朵等肢体或器官也不要紧。

　　佛教放生激励大家体恤众生、慈悲利生，戒除杀伐之心，善行菩提之道。放生为了护生，护生才是目的。然而近年来，不断出现的放生乱象，越来越饱受社会的诟病，甚至造成人们对佛教修学问题的严重误解。佛教界放生乱象，在各地都普遍存在。佛教界这种放生形式客观上已经演变成一种“商业行为”，可以发现其行为模式是捕捉动物、囚禁动物、买卖动物、“放生”动物。

　　此盲目放生没有积功德，反倒有罪过。试想，如果我们一边热衷于“慈悲放生”，一边却造成生态的破坏，漠视甚至严重危害其他生命群体的生存和生命，就谈不上“慈悲为怀”、“功德无量”。这种悖离信仰精神的行为，不仅强化了虚浮、粗陋、浅薄的信仰心态，扭曲了信仰者的价值追求，而且产生了不良的社会影响。因此，针对佛教界放生乱象的产生原因，归根结底在于人们有“一念之私”，将放生当成了满足私欲和粉饰自己的工具。

　　针对现代社会放生遇到的新情况、新问题，中国佛教协会高度重视，早在2014年就向全国佛教界发出了“慈悲护生、合理放生”的倡议，并付诸实践，取得了良好效果。当前我认为还应该做好以下几点工作：

　　二要精心组织，讲究科学。要了解放生动物的习性和放生的环境，确保被放生动物与放生环境相协调。必要时可向有关专家或机构寻求咨询和帮助，努力避免放生动物对人类生命、生活或放生地生态安全造成威胁。主办方要精心组织，尽量减少放生动物在放生过程中的意外死亡。放生法会，应按照佛教仪轨如法进行，体现拔苦与乐、普度众生的佛教宗旨。

　　综上所述，佛教界开展放生活动时，要遵守有关法律法规，采取科学合理方式，使放生活动善愿结善果、好心成好事，同时放生活动需要政府相关部门、学界、宗教界的多方指导，配合和努力。让我们共同期待：放生及早回归其本意。