zf： 　　关于正遍知，如来之智慧在诸经典中最典型的概括就是十力和十八不共法。如来之正遍知不但了知诸法空相，同时了知一切因果。　　因果虽无始无穷，但依华严所开示境界，无始无穷的因果含摄于一法一念之中。如来证得妙观察智，故智慧知见过去世无阂无障。是故并不能因因果之无穷而否定能见过去世的智慧。　　十八不共法中第16为“智慧知见过去世无阂无障”。既然是“无阂无障”，可见我们不能设定过去某一劫，断言此劫之前的因果为如来所不知。　　yang： 　　因果变化，“了知”者变不变？若变，怎谈了知“一切”？若不变，即同一神外道；若无“知”者，唯谈“了知”，问题同上。　　zf： 　　“如来”为一假名，无“知者”，唯有智慧。智慧者相似相续，非常非断，与一神外道无关。　　yang： 　　未来因果，如何了知？若“了知”未来因果，即成宿命。　　zf： 　　十八不共法中第17为“智慧知见未来世无阂无障”。

诸经中如来对未来授记之处随处可见，对如来之宿命通yang兄难道还要否定吗？　　兄言：“若“了知”未来因果，即成宿命”，此说不应理。既是因果，便非宿命。宿命论者非缘起论。兄以缘起论破如来了知未来因果之智，为在下闻所未闻。　　由此在下怀疑兄是否正确理解缘起法之真义。若兄所解之缘起法与如来之十八不共法相矛盾，yang兄要三思了。　　yang： 　　诸行无常，“了知”是否诸行之一，无常法如何“一切”？说佛全知，即为谤佛！　　zf： 　　如来之“了知”，即智慧是无常法。无常法者，非常亦非断。非常者，缘起无自性；非断者，了知一切因果。

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